岫：“化为山间雨，流入桃花溪矣。”
墨轩怅然若失。忽悟：黄山云海，壮观则壮观矣，然其聚也煌煌，其散也匆匆，有“倒”之慷慨，无“隐”之含蓄，与泰戈尔诗意犹隔一层。乃下山，辗转入蜀，访青城。时值盛夏，山中晨昏多雾。某日向晚，坐天师洞前，见西岭有孤云一朵，洁白如雪，徘徊峰腰，似有所待。暮色渐合，那云竟缓缓下沉，触林梢即化作霏微雨丝，沙沙然润入楠竹林。林雾随之而起，与残云混茫一片，终融入苍然暮霭，不知所终。墨轩霍然起身，暗呼：“是矣！倒水之杯，非必江河，一壑一林亦可受；自隐之所，非必远山，暮色雾气亦能藏。其精神在‘给予’而‘不居功’耳！”
三、问道
墨轩自青城归，画艺大进。所作云水，渐有空灵流动之趣。然自视，总觉犹欠一味“隐”后之“秀”。云隐则山现，山何以秀？此中机枢，仍未参透。
偶游镇江，闻焦山有隐士，号“云巢老人”，年逾九秩，幼时曾游学天竺，或通泰戈尔诗髓。乃备蓑笠，乘渔舟渡江往访。焦山浮玉江心，竹树蒙茸。循樵径入深坳，果有茅屋数椽，一叟坐蒲团，瞑目如入定。墨轩屏息肃立。良久，叟开目，眸清若婴儿，指石凳令坐，不叙寒温，径问：“子来，为云乎？为水乎？”
墨轩大惊，揖而告以泰戈尔诗意及己之所惑。叟莞尔，指檐前雨滴：“见否？此即云之倒水。”又指江上远山：“见否？彼即云之自隐。”墨轩茫然。叟曰：“子执著于形迹矣。云化为雨，雨入江河，江河蒸腾又成云。倒者受者，本是一体；隐者现者，原无二致。泰戈尔诗意之深，不在云之施予与退藏，而在施予即是退藏，退藏亦为施予。譬如画家作画，神思倾注纸帛（倒水也），画成，画者之神思即隐于笔墨之后（自隐也）。然观画者所见山水之秀（山翠秀嵯嶓），岂非正是画者神思之另一显现？”
语如闪电，照彻幽室。墨轩汗涔涔下，再拜问：“然则，何以捕捉此一体之妙？”叟曰：“莫捕，莫捉。但观其流行。云腾水倒时，汝即云；山翠秀峨时，汝即山。物我两忘之际，笔下自有生机。”复瞑目不语。
四、入幻
墨轩拜谢出山，心潮澎湃。归途于江边小店沽酒独酌。时值黄昏，江风浩荡，西天晚霞绚烂如织锦。酒酣耳热，伏案假寐。恍忽间，身若飘举，竟化为一朵白云，轻盈盈升上苍穹。俯瞰大地，长江如带，运河若弦。内心忽涌无尽温润慈爱，欲泽溉下土。乃舒展身躯，散作亿万雨珠，淅淅沥沥，洒向江河田畴。见雨水入
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