’之理。
然学问之道,更在明明德,在新民,在止于至善。
这‘明德’与‘至善’,便是吾辈立身行事的根本。”
课堂气氛肃穆。
大多数同学正襟危坐,聆听着这融合了儒家修身与经世致用的教诲。
然而,林怀安的心思,却随着陈先生的话语,飘向了更深远、也更令人不安的领域。
他想起了昨日城墙的巍峨,想起了天坛的静穆,更想起了那些来自郝楠仁记忆深处的、关于“理想”与“秩序”的沉重碎片。
陈先生讲完既定内容,见时间尚有余裕,又似乎兴致所至,将话题稍稍引申开去:“治国平天下,自古有两派思路,犹如车之两轮,鸟之双翼,一为老子所言‘无为而治’,一为孔子所倡‘有为而治’。”
他顿了顿,目光扫过台下年轻的面孔:
“‘我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。’
此老子之要义。
天下大乱方定,民生凋敝,如汉初、唐初,行黄老之术,与民休息,轻徭薄赋,不折腾,则国力可复,仓廪可实。
文景之治,贞观之治,皆得益于此。
反之,若秦之赢政,隋之杨广,国基未稳便大兴土木,外肆征伐,耗竭民力,虽有混一宇内、开凿运河等不世之功,然急政暴虐,不恤民瘼,终致二世而亡,身死国灭。
此非其志不宏,乃不明‘烹小鲜’之理,不知‘治大国若烹小鲜’,不可频频搅动也。”
“至于孔子,‘苟有用我者,期月而已可也,三年有成。’ 此有为进取之志。
当天下承平日久,积弊渐生,内有权贵豪强盘踞,外有夷狄边患紧逼,则需奋发有为,革故鼎新。
汉武帝罢黜百家、独尊儒术是为一例,北击匈奴、开疆拓土亦是不得不为。
若北宋末年,君昏臣庸,苟安一隅,面对辽、夏、金之侵凌,一味退缩求和,毫无励精图治、整军经武之有为气概,终有靖康之耻,二帝北狩,山河破碎。
可见,无为、有为,本无绝对高下,惟在审时度势,与时偕行。”
陈先生的话,如同在平静的湖面投下石子,在林怀安心底激起层层涟漪。
审时度势…… 这简单的四个字,说来容易,行来何其难也!
历史长河中,多少雄主能臣,或因路径依赖,或因能力异化,更因那最根本的“身份困境”,而固守一隅,最终酿
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