的性和后天的伪相统一起来是荀子的人性论的重大谬误，同时荀子的行为也在实际上承认了人性中存在恶。
“于是这个从根本上就存在着局限性的思想流派，滚滚历史长河中，除了培养出如孔子、孟子、荀子那几个圣人之外，剩下的全部都是巧舌如簧的伪君子。但是儒家也并非一无是处，它的家国天下的思想，就很是让我推崇。‘民为贵、社稷次之，君为轻’也是很让人眼前一亮的理念。然而它却还是将人分出了三六九等，它也没有敢于喊出‘人民万岁’的勇气。可惜！可叹！”
“而道家认为人类最初淳朴的自然本性就是最理想的一种状态，我称之为自然人性论。阳明心学中说的‘无善无恶心之体’——心本来是没有善没有恶的。这里就是阳明先生三家合一融合道家思想的表现之一。而在这一点，我却认为“有善有恶心之体”。这点我之前就已经说了，而这也是为何我说我的思想偏于道家的原因之一。而道家自然人性论，评判的是儒家虚伪僵化的仁义思想。但是我却认可仁义的思想，因为道家只看到了虚伪僵化的仁义对于自然人性的破坏，却没有客观意识到这种“破坏”，是人类历史发展的必然。这个也是道家思想局限性，不能放诸四海皆准的地方之一。
此刻梅玖真的是重新认识了眼前的这个男人，虽然他是个超级大渣男，但是这一次她也不得不承认，这个男人的学术思想的不凡，于是貌似是称赞道：“看来你叛徒之名，果然不假，光是儒家和道家你就已经在反复横跳了。叶枫，你的异道还真是个彻头彻尾的叛徒之道。”
“我谢谢你啊。”叶枫鄙视地看了眼梅玖。
“而后来韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性。物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题并指导其行动的原点歼枯。但是，与荀子直接将人性的好利恶害界定为“恶”不同，韩非子没有模仿把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人好利恶害的本能需要，韩非子突破了性善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性只做事实描述，不做道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。他表述人与人之间的关系,都是利益关系,每个人都有趋利避害的本能。人性本无所谓好与坏,都是由其利害观念所决定的。这一点看似很聪明，其实却也很愚蠢，因为人性的善恶，是所有哲学必须回答的无法逃避的第一个问题，犹如树的根，但是他绕过的这个根，所以韩非的法家只是无根之木，这也是其历史局限性之所在。”
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