“从个体而言，人是弱小的，所以即便没有人强调或者组织，也会出现集体。纵观现世的人类史，是先有了为了生存的打猎集体之后，才慢慢有了社会，才有了通常意义上的人。集体的必然存在性，是先辈们的儒释道三家思想无一例外的都在强调个体修行的原因。连修炼走的都是强化个体的路子。
“在他们看来集体性是必然的，是不需要强调的、生下来而就能继承下来的品质。所以他们相信人是天生就会互相帮助建立羁绊的，甚至人心本性就是善的，只不过是被欲望之心蒙蔽了而已。因此他们觉得自己只需要不断去强调个体化的重要性，就可以保证人‘集体性和个体性相结合’，那样人就还是人。不得不说他们都是真正的‘大爱’。但那也是他们局限性之所在。
“因为他们还是低估了人心人性，人心人性是会走极端的。他们所坚信的集体存在必然性，那是以人类追求“生存活着”为前提的。殊不知，人类在本能上，一样也在追求着“自我毁灭”，也就是求死。所以从出发点上，就缺少了一半，所以集体的“必然存在性”就有些近似于一厢情愿的异想天开了
“简单地说，人之所以是人，既要强调个体，也要强调集体。而我们的先辈们，包括他们流传下来的思想和修炼体系都存在着这个根本上的缺陷。所以你会发现修士修炼到后期，很难像一个正常人
“即便儒家稍微清醒点喊出了‘修身齐家治国平天下’的口号，却依旧把个体放在第一位。而所谓的天下苍生，也被他们分出了三六九等，夸张点，魔怔点的人甚至不会把天下的百姓当做人，而是当做动物牛马。而道家和佛家也是一言难尽。
“所以关于干涉他人命运和因果，你们自己看着办就行了，遵循本心即可。
但是我要说的是，就如之前我说过中庸的儒家的眼高手低，是刻在骨子里面的。就是因为中庸的不确定性，而不确定性就等于什么都没说，什么都不能做。我刚说的那句话，其实就是什么都没说的废话。
“所以为师现在告诉你们一件确定性的事情，也就是有用的事。
“那就是在处理集体和个体的关系的时候，换句话说是干不干涉别人因果命运的时候，有一个绝对确定的原则，那就是‘人的性命是最重要的’。简单的说，如果是涉及到人命，决不能见死不救，国家兴亡匹夫有责，
“其实老实说‘见死不救’“和‘国家兴亡，与我何干’都是能用‘不可以干涉他人因果’来当完美的托词的，毕竟谁告诉你“他人”就是一两个
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