就是有违于“大统一”的趋势。
最后而在墨家内部，因为“尚同”思想，要求统一行动和观念，墨家俨然已经类似于宗教团体的存在。在这个宗教组织中，缺乏制度的规范和支撑，钜子权力过大，缺乏制衡的力量，决策、调令皆出于一人，极容易出现失误。而决策中的失误损耗了墨家的力量，加快了墨家衰弱的速度。
加之随着时代的推移过去，墨家也已经开始在原本的主张上出现了一些偏离，所为的是在激烈变化、动荡的时代谋求生存和实现自身的政治理想。然而就其根本而言，还是因为墨家的学说过于理想化，或者说就是一种空想。
虽然墨家思想有着十分严密的逻辑关系，但是其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发。可是兼爱的这个观点太过于理想化，理想到什么境界呢？到了现在都没有实现的程度。现在的社会虽然没有了阶级，但是有了阶层，而他兼爱的观点是在没有阶级分化的情况下才能够去实施的。因此，所有理论观点的基础，也就是兼爱本身就过度理想化，又如何能指望由此派生出来的其他观点，能够为社会所接受呢？
重视生产，乌托邦空想，宗教专制构成了墨子思想体系的三大支柱，这三大支柱相互渗透，很难分割。虽然说他有着剥削阶级所缺乏的重视劳动和讲求互爱的光辉观点，但总体上客观来说。墨子的主张并不不符合当时封建社会发展的客观实际的。
以上的那些说法，其实追本溯源，最最关键的，也是最最重要的，还是他轻视了人心人性的“本恶”属性。
我们之前说的“人心人性是混沌的，而且人性本恶，且趋利避害”。这个更是叶枫的主张。
其真正的理解和运用方式，应该是，你在考虑到问题的时候，千万不能偏颇单一的善或者恶，因为那没有任何意义。因为人是善恶黑白交织的混沌。而如果一件事情，你从人性善或者人性恶去考虑的话，会得到完全不同甚至相反的结论的话，那么就必须要坚持“人性本恶，且趋利避害”作为思维起点，以及考虑选择优先级。
就是说，你在思考过程中，千万不能忘记人是善恶两面，但是一旦到了要出结果，到了必须善恶二选一的时候。一定要将“人性本恶”放在第一位、优先去考虑。
墨家虽然也承认人心有善有恶，但是他却认为人性本善，不然，“兼爱”就是一个彻头彻尾的笑话。而且就和墨家“尚贤”是一样的，因为墨家太追求完美，因此太过于极端了。
说到底墨家自身还是
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