为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。
“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在日本已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。
“例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。
“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。
“……呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。”
“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？
“因为在这种说法之中，仏才是‘本’。而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”
说到这里，关墟又沉默下来。
他勐吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏教方面又提出了更精密的神仏调合理论——那就是真言宗的两部神道和天台宗的山王神道，其特点，都是在继承了认为‘日本神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将日本诸神重新组织化。
“为了对抗，尹势神宫也提出了以神为本，以仏为迹的尹势神道，但没能成什么气候就是了……
“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘……一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国家神道，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”
加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。”
不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。
他望向灰原初，提问道：“听完了之后，你有没有产生一些想法——仏，是什么？”
不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：“啊对了，之前忘记说了——你有没有意识到，神道又是什么？”
“我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始……你猜，‘那件事’是指什么？”
灰原初想了想，尝试着答道：“……保护人类
…。。