苏叶听闻以后，也不禁心中思索。
这王舆所言的，和老者那“人外有人，天外有天”的含义颇为类似。但是，似乎又有些不同。
王舆继续说道：“灾害只是相对的。这次的灾难，我虽不甚了解，但凡是天灾，皆是对生民有莫大影响。可小到芥虫，大到龙神，却都不受天灾之影响。难道说龙神和芥虫的立场是一样的？而万物之间，厄难无数。对于龙神而言，天地也会有只针对它的劫难。届时流民亦不受此劫难之影响。所以，能力并非是决定平等的要因。因为对‘那棵树’而言，龙神和流民就是一样的。”
葛乔闻言，心中一震。以往师父曾说过的一句话忽然浮现在心中，不由地脱口而出：“天地不仁，以万物为刍狗！”
王舆听闻，微微皱眉。但仔细思索之后，眉头不由舒展，眼中浮现出赞赏之色：“孺子可教！”
这句话，的确将王舆的道理概括进来了。以王舆的修为，自然能听得出来，这句话是在概述天地至公的道理。
但是，他却不知道。这句话并不是葛乔说的，而葛乔，也完全对这句话理解错了。
葛乔继续问道：“夫子，既然能力并非是决定平等的根由。那么万物平等，究竟由何而生？”
王舆道：“万物平等，有人格而生。故因格位而平等。心有天地之志，则行高洁之事。万物先天格位相等，但立场不一。唯有联系起来，方能创造大同。故而此论调为格位而非位格。”
格位，格在前，位在后。而位格，是位在前，格在后。
王舆认为，只要一个人的精神高洁，自强不息。处于逆境而自省，临于生死仍仁慈。那么这个人就已然接近于“道”了。
所谓的大同，其实正是他希望让所有人做好各自应该的事情，追寻格位的平等。
大同之世，并不是说每个人都犹如神灵一般。因为那样毫无意义。当万物的“位”在一个立场时，那灾难只会越积越大。
对“天地”而言，神灵也好，流民也罢。并无不同之处，每个人拥有属于自己的天地。所以王舆对弟子的教导也是如此的，他希望弟子们传扬学说，但不会让所有弟子都去宣扬自己的道理。
他一生教学无数，但是却因材施教。不会给所有人都教导高深的学问。这一次他在犬戎赈灾也是如此，对农民教导农耕种植，对猎手教导骑射捕鱼，对工匠教导建造冶炼。
至于“格位论”和“大同”的宣扬，则是要人们放弃心中的芥蒂。将平常性针
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