。五九年上半年，我又领着学生去发掘，他们按照全部揭露的原则布探方，发掘揭露出成排的墓葬，直到周围没有再发现墓葬。当时我认为，元君庙墓地和摩尔根《古代社会》所描述的印第安人图斯罗腊部落墓地一样，一排就是一个氏族。在发掘现场，我又请西安医学院的解剖学家鉴定人骨，这在当时考古界还是第一次。为什么这样做？因为我读了吉谢列夫的《南西伯利亚古代史》，事先有个知识储备，根据随葬品工具的不同，研究当时男女的劳动分工状态和社会地位，只有通过现场鉴定，我才可以得到更多人骨的男女、性别、年龄等资料。后来我根据一次葬、二次葬以及同一个墓葬里男女性别年龄结构，解释合葬墓是母系为单位的，又根据随葬品的状况和一次葬还是二次葬说明是以女性为中心的，再根据这里只有女孩进入墓地而且随葬品丰富，说明当时社会看重女孩，这些现象叠加在一起，我就说它是一个母权氏族，而不是一般的母系氏族。我就是简单的引用摩尔根的东西去解释，到底一排一排墓葬是不是一个氏族现在看来还是有问题的，因为没有内证。我在副博士研究生期间，读过许多民族学材料，听过苏维联专家的民族学课程，调查过粤东南岗排瑶的墓葬，有一定的民族学基础，所以我为什么首先想到了摩尔根的古代社会，因为墓地就像摩尔根描写的那样，完全是一对一的，一列就是一排。”
师兄回顾着那个时候的挖掘情况，听的许乐津津有味，旁边的男男女女的也都坐在了他们床边听着，有俩女生想要坐许乐的床铺，许乐一瞪眼，一股寒气冒了出来，吓得那俩女生一跳，把师兄也给吓了一跳。
“这个活本来是建芳的，都是李松仰干的，要不是他师兄也不会远走港岛，么啊的”！
师兄狠狠地说道，哦，李松仰，许乐记了下来，就是这个人啊，到时候查查是咋回事！
“我呢，一直到了十二月底工地结束，从工地撤回来，这时发掘报告也写完了，回到京都交给先生，当时先生有事不能马上看，过了一两年才看。”
他叹了后气，“后来啊，到了六一年的二月吧，我分配到吉林大学历史系工作。这年暑假我又回到京大修改元君庙墓地报告，当时先生和我说，你应该搞分期。为了这个分期，我搞了两年，没有搞明白，怎么分也没有分出来。到了六十四年暑假，我又到京大修改报告，很想弄出个大概分期，但是分来分去怎么也分不出来。我就跟先生约了个时间在京大四十四斋的一个房间修改报告，他说尖底瓶应该有时间早晚，应该有所分期，但怎
…。。