还是让许乐更加廓清了华夏古史时代的迷雾，将古史传说时代的华夏民族的起源、发展、兴旺之路形诸纸上。
但是也没啥啊？随后他又拿出了《略谈研究夏文化》，这个里面许乐看了也就是八页的簿册，没几分钟就看完了，许乐直接给扔在了一边，为啥，对于师爷的看法很不认同，第一语言绝对，什么叫没有蜀州一定不会跑到东方，第二大禹兴于西羌，生于蜀州石纽，王船山说不对，东边低西边高不可能西边发大洪水，也不能同时发洪水，这不是扯呢吗，谁知道啊？
但是许乐对于大禹生于雍州或者是蜀州他的认识是一定的，每个道理长在黄土坡上的懂得治水的，不过看了半天除了学术观点不一致也没啥啊？
许乐随后就打开了《一九五九年夏豫西调查“夏墟”的初步报告》，详细的介绍了夏文化的范围、起源，以及从哪些书籍开始研究这个问题，然后是确定夏的历史范围等等，许乐看着薄薄的十多页纸看了半个小时，《水经注》、《船山遗书》、《日知集》、各类正史、野史，许乐现在是深深的佩服师爷啊，厉害啊！
尤其是前面的嵩山和崇的关系，羌地和雍州的关系论证的很清晰，但是和许乐想的不一样，不过不影响逻辑没问题，只不过有些太强断的感觉，另外就是在整个过程中对于五个地点分别进行了介绍，包括告成镇、二里头等等，许乐想着这些地方，发现师爷最大的一个问题就是过分的关注了一个个的点，没有把这放大到更大的一个范围去考虑，从而造成了有些胆子小了！
许乐拍了拍大腿，师爷的东西虽然和自己的研究有些不符，但是有意义啊，他知道师爷还有一些东西，比如说先生送给自己的《徐九日西游日记》外，还有《太白渭河附近考古调查报告》《太白省最近发现之新石器时代遗址》、《禹治洪水考》、《〈山海经〉札记》、《〈山海经〉的地理意义》《对我国封建社会长期迟滞问题的看法》《井田新解并论有周一代前期士农不分的含义》等，他还翻译有威伯尔《殴洲哲学史》，国外历史长篇小说《你往何处去》。
许乐觉得自己明白先生的意思，很高兴，自己得都弄过来，好好的读一读，研究先商之前的太少了啊，自己的师爷的东西都还没有完全吃透呢？还谈什么其他的啊，不过有个问题啊，许乐糊涂了，为啥先生不沿着师爷这条路走下去啊，一定会有成绩的啊？
他有点迷惑了，难道先生的意思是说让自己继承师爷的道路吗？
不过自己已经明白先生的意思，这是嫌弃自己不
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