“现在我来问大家一个问题，什么是格物致知的精神，格 是什么意思，致又是什么意思呢，谁知道这个问题的答案？”
一个小手举起来：“太傅，我知道，我知道！”秦太傅朝那孩子挥挥手：“好，应正来回答这个问题。”(到后面都会有什么应什么应的，但他们名字又不姓应，这点大家不要奇怪，这是像那种学号，来编号的)
这个应正晃着脑袋，说的头头是道：“太傅，《大学》里说了，格物致知是使人能达到诚意 、正心 、修身 、齐家 、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下！”秦太傅点点头：“你还是背了的，用心了啊，还有其它答案吗，格，致又是什么意思呢？”这时又有一个自称应亦的童鞋站起来：“从应正的话看来，格应该是探究，追究的意思，而致是取得，获取的意思，太傅问的是格物致知的精神，那就是做任何事情，都需实践，自己去探求真理，总的来说，格物致知的精神是，探究是检验真理的唯一标准。”秦太傅放了放手，示意让应亦坐下：“还有吗，格物致知还有其它看法吗？”
“你们说的都很不错，应晟你认为格物致知是什么意思。”这个叫应晟的男孩站起：“古代哲学的认识论命题.朱熹承认接 触事物（格物）是获得知识（致知）的方 法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识 不够完备。只要通过格物的功夫去掉人欲 ，对于天地万物之理就无所不知了。颜元 把格物解释为“犯手（动手）实做其事”， 认为“手格物而后知至”，肯定行先于知， 这是朴素的唯物主义反映论的观点。”
秦太傅鼓起掌来，对着那个应晟笑笑：“那格物穷理又是什么意思啊！应晟还可以再回答出来吗，说说你的观点。”应晟摇摇头：“太傅，我还得想想。”秦太傅又问应弦：“应弦可以说出来吗，应晟请坐。”
“《答郑仲辩》：其无待于 外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”应弦说道。秦太傅问：“那你还没有说出它的真谛，还有其它答案吗？”应晟这时又举起手：“儒者出身的李时珍，把精研医药看作“格 物穷理”工夫。其传世名著《本草纲目》 就是“格物穷理”的结晶和硕果。他在此书 的《凡例》中指出：“虽曰医家药品，其 考释性理，实吾儒格致之学”。可见，他 把药品性理的考释，视为儒家格致之学的 一部分。自称《本草纲目》“虽命医书， 实赅物理”。当时文坛领袖王世贞在此书 之序中亦说：“兹岂禁(仅)以医书觏(看待) 哉？实性理之精微，格物之通典”
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