脉，在经过实践之后，又把自己的理论和时间结合到了一起，倒是有一点悟道的意思。。
直接变成了唯物论最为坚定的维护者。
这俩还没有见到张好古就被黄宗羲先行摁在地上打。
无论是朱舜水饥还是孙奇逢居然无法驳倒黄宗羲，然后，就开始怀疑自己的理念，又被黄宗羲拉着去实践，去调查，伴随着时间的推移，对唯物论已经不是那么排斥，但是，对于张好古贬低孔孟的说法也还是保持了一个对抗的态度。
黄宗羲这一片文章，主要还是从公和私的角度来进行阐述。
王莽的道德出发点就是不对的，他是为了自己的私利，这才把自己伪装成道德圣人，他的道德是为了让自己攫取权力。。
而张好古的道德却不是为了自己的私利，而是为了维护制定国家的法度，张好古所遵守的是国家制定的法律法规，是朝廷的政令律法，这不仅仅只是张好古自己要遵守的东西，同样，这也是朝廷的每一个官员都应该遵守的东西。
有法必依，张好古并非是道德圣人，而是遵守朝廷的规章和制度，这，是人人都应该遵守的东西，他的道德不仅仅是约束自己的，也是约束朝廷每一个官吏的，只要遵循朝廷的规章制度，人人可圣。
可是有些人就是睁着眼睛说瞎话，明明是最基本的道德标准，却非要说张好古这是在沽名钓誉，那么，你们这群人，难道就没有沽名钓誉吗？
再说变法，王莽变法乃是为了维持自己的野心，为了控制自己这个刚刚被撺掇的王朝，他变法，暴虐，残忍，用极为残酷的手段来稳定自己的统治。
而张好古变法的，则是为公，为天下，为苍生，所以，张好古变法总是要调查调查在调查，深刻的去了解百姓的需求。
王莽唯心为私。
张好古则是不然，唯物为公。
从一开始，张好古和王莽的出发点就不一样，初心就是不一样的。
然后，黄宗羲笔锋一转，就开始喷起了。
你说巧不巧，把张好古比作王莽的不是别人，正是黄宗羲他爹，黄尊素。
黄尊素避开了跟唯物学之间的辩论，而是直接上升到了张好古的人品问题， 直接把张好古比作王莽，就差没说张好古将来是要谋朝篡位，改朝换代了。
自然，这文章是引经据典，文采斐然了。
在士林当中，也是有着极高的传播度，心学也好，理学也好，立刻就是炮制出了一篇篇文章，务必要把张
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