都快飞动起来，树木好像被台风刮过一样，东倒西歪。这时候，炷香燃尽，汪京气竭，忽然昏倒在地。
众人大惊失色，急忙喊来山庙中的僧人，把开水灌进他的嘴里，老半天，汪京才苏醒过来。等到他们回家的时候，发觉夜幕已经降临，月色印在前溪。
汪京这种啸法，看起来有很强的功能，能够引起气流的快速运动，直至影响自然物与人工建筑物。尽管他啸到最后昏了过去，但照《虞初新志》卷十一《啸翁传》的描述来看，其功夫当属上乘。
当然，作为一种笔记体小说，《啸翁传》所叙汪京长啸的故事不可否认经过作者的文字加工；不过，如果联系一下前人对啸法技巧之论述以及史书的记载，则不能不感到其中包含着古老啸法的信息。
“啸”最初是对自然声响的模拟，后来被道教所吸收，成为一种特殊的炼器方法和禁咒之术。从炼养角度看，啸法具有动静相兼的特点。
一方面，行啸必须有舌头嘴巴的动作，由于动作，气流从人体呼吸道振动而出，这必然对躯体器官肌肉产生内在的按摩作用；另一方面，行啸是个复杂的意念调动过程，行啸者通过内在意念调整，以达到暂时的忘我境界，这可以进入内功态。
因此，啸法在古代很受奉道文人与道士的喜爱。当今社会，一些喜欢修炼形体的人往往也会在空谷野外叫喊几声，尽管这不同于古代的啸技，但说明通过发声来锻炼身心，这是人的一种本能。