他们是5月2号早晨到大通岭那边的，带着补充设备跟之前的队伍做的碰头交接。交接完后就展开了勘察工作。
第二天也就是5月3号早晨，李国栋从底下上来，打来电话给我汇报他们前一天的勘探情况。
他说，那下面地形倒是不太复杂，洞厅是天然形成的，有人工修筑的痕迹，还有阶梯走道什么的。
阶梯走道通往那座道观门前。而道观后方的场地上，全是那些汉白玉大石缸。
他们到了那个地方后，为了提高效率，进行了初步分工。
由秦博士和张教授还有几名工作人员，对道观内外进行检查探索，地质专家郭玉对周边环境进行勘察，剩下的人则去查看后方的石缸石台。
我先说秦博士这边的调查结果吧，这些都是通过他们的工作报告了解的，老李的汇报放后面说。
在秦博士他们的报告里呢，又一次提到了道称和文字这件事。
他们在道观的规模与道称不符上有不同见解。
张教授认为道称能被叫做‘宫’的，一般都是帝王皇家赐予提名的。
这道观如果是明朝修筑的，那正是道教兴起的年代，皇室十分热衷追求长生和炼丹，所以她推测，那里应该是皇家支持修建，只不过以实用为主，或因地况复杂不便，修筑简单了些而已。
而秦博士对张教授的想法保留意见，他有另外一种推测，他怀疑，刻有‘玄石宫’的石匾，是从别的道宫移过来的。
如果他的这种猜测被证实，也可以解释通为什么会与道称不符，和石碑上的文字不同了。”
“他发现了什么？”
“他发现石匾上的文字，并不是前期说的商代金文，而是夏商时期或者更早一些的契文。
金文和契文其实很像，有些不太好辨识，但秦博士是古文字专家，对这个很在行。
让他产生怀疑的是，这种契文一般不会刻在石头上，就算是金文，也不该出现在石头上。
我前面不是说了嘛，这种金文又叫钟鼎文，是专门铸刻在青铜器物上而得名的。而契文其实就是甲骨文的别称，所以它是刻在龟甲和兽骨上用于占卜记录的卜辞文字，如果刻在石头上当作匾牌，就显得有些怪异了。
张教授觉得，道教善用篆体，大篆里就包含甲骨文，而甲骨文一般跟占卜巫术有关，所以刻在道观石匾上也是可以的。
但秦博士说，这正是他怀疑的另外一个点。道教善用篆体，
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