佛陀先从“见暗”的正、反两边分析：“『暗』若与眼相对，那么这个暗是处于眼前，就不叫『见内』了；而且依你所言，如果眼前之暗就是脏腑，如此只要在没有光线的暗室，即使不闭上眼，眼前看到的『暗』应该都是脏腑了，有这种道理吗？”
接着又说：“反之，『暗』若与眼不相对，就是根、境不相对，怎么还能叫『见』呢？”
由此，佛陀先反驳了阿难“见内”的说法，接着又从正、反两边分析“见外”。
“承刚才的逻辑，若说闭眼见到黑暗，是反回来观看身体里面，那么当你开眼见到光明时，会不会也反回来见到自己的脸呢？同样的，若不会见到自己的脸，那么闭眼也不会反观身体里面。”
佛陀继续破除阿难“见外”的说法：“但如果真能反过来看见自己呢？如此一来，此识心和眼根都是处在虚空，而不是在你的身体，才能反回来看见自己；
“若你仍认为这虚空的是你的身体，那么现在见到你的佛陀我，也同样是你的身体了；
“若你仍固执的认为佛陀也是你，那么你的身体应当无法知觉你的眼根的知觉；
“若你仍固执的认为身体和眼根两者皆有知觉，那你的一个身体，不就成了两个佛陀吗？”
阿难被佛陀层层破除他聪明的推论，一时语塞，不禁张口结舌。
佛陀第四次驳倒他的推论：“所以说，你要说『见暗』等于『见内』，无有是处。”
阿难发觉他自己所想的没一个对，于是打起精神，开始引用佛陀的话，应该就错不了了：“佛陀，我常听您向四众宣说：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”意指：心产生种种分别，才产生宇宙万象，也因为有宇宙万象，才产生种种心。
“因此，我现在正在想：这个正在思想的自体，就是我的心性。”阿难说，“所以当我想到何处，何处就有心，并不在内、外、中间这三处。”
两千年后，法国哲学家笛卡儿提出“我思故我在”（或译为：“我想，所以我是”），也只不过说了阿难第五个推论的半句。
阿难凝视佛陀，心想：“这次不会错了吧？”
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无生无法理解，为何能看到眼前的白蒲，却无法感觉到他的心念。
二十五年不见，白蒲究竟做了些什么事情呢？
无生胸中涌起一股自豪感：不管白蒲有什么长进，终究敌不过他的，他可是师父呀！
“过来呀，白蒲
…。。