数钱数到手发软好运每天接踵来。
岳飞自我感觉和自我评价，他能理解殷受，也能评估殷受正确与否。
当然他不会到此为止，而是大大超过殷受对这个世界事务运行规律的总结和有限的预测。
但是哪怕这些基本认识，都超过了孔孟之道那种牵强附会的五经之首的易经好几个级别。
所以将来岳飞推展自己的教育体系和思想根据的整体计划中，第一个就是打破对易经的迷思。
他深深地意识到，现在殷受又让他进一步思考，易经那个东西正不是个东西。
如果不是摆在五经之首，也无所谓大对大错；但是作为一切认识的基础，就有害无益了。
岳飞知道，宋时人不管是真懂还是装懂，易经都是至宝真圭一类的存在，他要根除它阻力不小。
但是阻力再大他也不得不为；既然如此，那就必须推行，区别只是不同的方法而已。
不知不觉潜移默化最好。
其次是引导甚至诱惑，让那些人改变固有的一套，而且明白在岳飞的推动下，不改变没有出路。
最糟糕的是那些死硬犯，也分两种。
第一种就是以为自己对，所以宁死不改，这些人，岳飞决定扔到荒岛去，让他们在那里自生自灭，愿意坚持什么都随意，那里的龟板什么的占卦工具也够他们用。
兴许憋出什么有用的东西来。
第二种就是明知道不对，还要坚持的，这些人岳飞就不客气了，最后剩下的就是废物利用了。
比如战争的时候让他们去前线，战死为止，死后给他们一个正面的荣誉对待。
依然是岳飞的基本思路，天理之下，没有彻底的废物。
这个方面，岳飞相信自己有足够的智慧，干翻他们一帮顽固不化的老古董、中古董、小古董。
这个殷受竟然在易经这个领域和自己有共识，岳飞不由大受鼓舞。
可惜殷受生不逢时，如果现在还活着，岳飞敢立刻掉头，将他请过来，代替程颐当宗元学坊的院长，起码也是和程颐一样，一字并肩王。
岳飞收回自己的天马行空，回到殷受写出来的东西，心情上已经对殷受的总体印象有所改观。
放了文王让他回西岐去对付那些边远羌人黎人，这固然是我的一念之仁，也是一个最好选择。
《仙木奇缘》
对付那些蛮族人，尤其是西部的那些，谁敢说比文王有门道？
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