黠戛斯的信仰与高昌回鹘差不多，都是拜火教掺杂着摩尼教，这两教转换成佛教非常容易。
在中原，张昭的轮转圣王加法王菩萨头衔不能铺开，因为他要在中原一定程度上通过打佛教寺庙的土豪，而获取生产资料以促进生产。
而且中原汉族的文化，基本没有神权生存的土壤，在中原搞这个，属于是得不偿失。
但在青塘高原和黠戛斯所在的外天山、唐努乌梁海、北海（贝加尔湖），这套做法很吃香。
以武力威胁，以盐糖茶三大杀器诱惑，用改良后佛教控制思想，那画面，想想都美。
当然，这其中最大的原因，张昭和手下一众军将都没说，但谁都知道。
那就是自去年七月底张昭率军出征以来，大军离开凉州，已经八个多月了。
这八个多月以来，最多时算上民夫，用兵规模接近七万。
对于新生的河西政权来说，消耗的钱粮已经逼近极限，过去一年多积存的粮草，基本也已经消耗完毕。
同时，去年的秋收和今年的春耕，都因为抽调了大量的丁壮，而导致进度有所延缓下降。
军心士气方面，经过了六个月的夏州围城战，从上到下，疲惫不堪，都希望赶紧回河西去修整。
同时这两万各部党项诸羌骑兵才刚刚收服，战斗力还是一个比较薛定谔的状态，并不能作为可靠的倚仗。
所以看着张昭率领了数万大军，但实际上，全军上下都不希望继续开战，至少是和契丹这样看起来就比较强大的敌人开战。
他们现在雄赳赳气昂昂的跟着张昭往浑河而去，完全就是靠张昭自身的威望，从而让手下的士兵保持了较高的士气。
但威望这种东西，不能多用，也不能用得太狠，积攒起来难得很，丢掉可就太快了。
退一万步说，即使上下都愿意与契丹人碰一碰，张昭也不会选择这个时候。
因为河西军能用两三万人就可以出击四方，并且保证强大的战斗力的法宝，很特殊。
譬如在我大宋时期，一个正规的甲士，需要配备一个帮他着甲，战阵上反复冲杀间歇喂饭喂水，甚至充当按摩技师的辅兵。
一个帮他在缺少骡马时背负甲胄的力夫。
一个给他打理、修补甲胄，背负米粮的准匠人。
每一火也就是十个甲士，还需要两个照顾骡马的民夫。
也就是说，一个甲士背后，至少是需要三个人来伺候
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