‘息’者自‘心’也，‘自心为息’，心一动，而即有‘气’，即‘呼吸’。
‘气息’者本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。‘神明漏尽’，如‘木槁灰死’矣。然则，欲无念乎？不能无念也，欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相倚是也。呼吸相随，妄念徒生，想多了劳心费神，有害无益。
故，‘回光’兼之以调息，此法全用‘耳光’，一是‘目光’，一是‘耳光’。‘目光’者，外‘日月交光’也，‘耳光’者，内日月交精也。然，‘精’即光凝定处，同出而异名也。故，聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。
一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
盖‘心细则息细’，‘心一动则炁动’。‘定心’必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓‘纯炁之守‘’也。
子辈不明‘动’字，‘动’者以线索牵动言，即‘制’字之‘别名’也。即可以奔趋使之动，独不可以‘纯静’使之‘宁’乎。此大圣人，视‘心炁’之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云： ‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以‘暖气’也。‘暖气’止能‘温其壳’，不能入其中，则以心引炁入，其听也，一心注焉，心入则气入，得‘暖气’而生矣。
故母鸡随有时外出，而‘常作侧耳’势，其‘神’之所注未常‘间’也。神之所注，未常‘少间’，即‘暖气’亦昼夜无间，而‘神活’矣。‘神活’者，由其心之‘先死’也。‘人能死心’，‘元神活矣’。
‘死心’非‘枯槁’之谓，乃‘专一不二’之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。’心易走，即‘以炁纯之，‘炁’易粗，‘即以心细之’，如此而焉有不定者乎？这说明佛门高僧“坐禅入定”，靠的是如何将‘心态’与‘呼吸’协调。
大约‘昏沉’、‘散乱’二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。
既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
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