是远远不够的。
要想使封地拥有稳定的环境，还要让治下的民众获得恒定的产业。
现在为了招募民众，赐予他们田地，减轻他们的赋税，看起来似乎付出很多。
可一旦使得民众有了积蓄，那么他们在面对奸邪事务时，就会仔细衡量得失，尽可能克制自己的欲念而不去触犯刑罚禁绝的条目。
而如果没有这些田地，他们每年劳动所获甚至还不足以果腹，那么像是杀人越货这样的事，就会慢慢多起来了。
管子说过：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
这说的就是这样的道理。
子有啊，你记住一句话：存人失地，人地皆存。存地失人，人地皆失。”
宰予说了这么多，核心观点只有一个。
那就是，古往今来，没有什么比无产者的破坏性更大了。
这不止是宰予的个人观点，也是儒家诸子的共同观点。
他们之所以要反复向君王倡导‘仁义’，屡次强调得民心的重要性，为的就是警告他们做的别太过分，要不然小心翻车。
当然，君王们很显然对儒家诸子的观点并不感冒。
比起儒家让他们克制欲望、分利与民的主张，君王们还是更喜欢法家的观点。
法家的一帮‘小机灵鬼’们，虽然也明白横征暴敛会翻车，但他们也创造性的给君王们提出了一条解决办法。
那就是‘愚民弱民’。
一方面禁绝思想传播，使得他们接受逆来顺受的命运。
另一方面又收取他们手中的铜铁，让他们没有造反的家伙事。
还要使得民众时刻处于‘可能会饿死，但也可能饿不死的’的薛定谔状态中，让他们不得不反复考虑，造反这事到底值不值得干。
哪怕退一万步，就算他们真的揭竿而起了，只要规模不大，凭他们手里的武器装备，各国君王也可以很快镇压。
与法家这样的手段比起来，儒家‘仁义’的主张，瞬间变得弱爆了。
因为儒家要求君王让利于民的主张，总体是建立在国人拥有强大影响力之上的。
但法家这一套组合拳打下来，国人变得既没钱又没势，那他们的感受自然也就变得无关紧要了。
而宰予在菟裘干的这些事，就是为了杜绝这种情况的出现。
你禁绝思想传播，我就分发书籍，开启民智。
你收取铜铁，我就开矿炼铁，改造现有
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