家整体是满意的，但是有一些细节或者是逻辑，比如苏先生说道，这种方法和现象是否具有偶然性；齐先生说到一种理论从提出到验证是有很长时间的，这个的普适性是否适合全球其他国家；而师兄更清楚实际的情况，他直接提出了对于自然和村落之间的关系。
许乐首先给家说了，华夏的字是仓颉造字，是表音表意象形字，那大家来看，这个“郢”是什么，是口王阝，什么意思呢，就是听王说话的意思，这就说明这个地方大概率都是边关将领守城门的或者是为王上守护着一些东西的，大家如果不信可以随便在全国只要是某郢村的问问，一打听都能听到一大堆的传说神话的，就是这个意思，只不过是距离远近而已！
至于说是否具有全球性的普适性，许乐现在不敢说，但是在华夏这种方式是没问题的。
但是从堪舆的角度而言是存在一定的适应性，因为不管是什么人种，都要吃都要喝都要晒太阳，那么大家的思维其实没什么差距的，只不过是每个地方有每个地方不用的特点，但是从大范围来说是尊重共同的概率和规律。比如说你生活在饥荒的年代，无论国内外都吃不好，那你一定身体不成啊；你生活在一个富足的时代，那身体一定好啊。
听着许乐的解释，大家也都赞同，但是许乐也认真地听着先生和师兄的问题，记下了一些问题点，回去再休整一下，把方法和工具再分一下类别，同时再精简一下就成了！
随后开始讨论硕士研究生题目，许乐先讲了一下自己的想法。
“苏先生、齐先生，我现在的时间确实已经来不及同时写两篇不同方向的研究生论文了，因此我就想到了一个投机取巧的方式，我在想能不能把您二位的理论融合到一起提出一个全新的概念来解释这个问题。这就是发起的缘由”。
“嗯，说说你的想法”！苏先生点点头。
“宋日健让我用禹墟的研究作为硕士和博士的论文，我不想用，我不想窃取别人的成果，借鉴可以，但是用那个集体的成果就算了。”
二位先生很满意许乐的态度。
“最主要的一点是用禹墟根本不能体现苏先生和齐先生二位的学术理论观点，这才是我不能接受的根本原因，我作为二位先生的关门弟子，我想融合二位先生的理论形成一门新的理论”！
许乐一下站了起来，“我说过，我要立一家之言，发华夏之声！如果不能提出自己的观点，那么我们依然是亦步亦趋，这是我不能接受的一件事情，那我也就根本不配作为两
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