贞盛再向他下面的庄园主下司职下达命令，只不过几天时间，他们就拉出了一支快两千人的武士大军。
当然，这个两千武士大军只是一个说法，其中真正属于平家的武士只有百余人，其余都是帮助下司职管理庄园的地头。
嗯，这个地头放到汉地来说，也可以把他当成家丁头子或者护院打手。
此外按照庄园大小，地头下面还会有一些郞从和伴当等。
所以，藤原秀乡和平贞盛带领的，号称四千关东武士的这支军队中，真正是武士的，大约只有两三百人。
其余就是他们带着的三四百地头，地头下面再带着千余郞从、伴当，以及数百被征召来下苦力的庄民。
小五郎到处瞎逛了一会，直到逛到肚子饿的咕咕叫后，才跟着领着他们出来的地头，回到了他们的驻地。
一到驻地，刚刚进了军营大门，小五郎就听见里面传来了咿咿呀呀的歌唱声。
不同于以前下司职和领家主们用唐音唱和的汉家诗文，这次小五郎听见的，是完全用片假名写出来，用倭语唱出来的和歌。
平安时期，是被遣唐使带回来的中原文化，在倭国开始本土化的重要时期。
二十年前，也就是大约93X年，汉风诗歌都还是主流，用假名写的和歌，是要受到鄙视的。
但是现在，不过二十年时间，不但市井之中，就是在贵族内部，和歌渐渐开始成了主流，颇有点葬爱家族火星文翻身取代正常文字的感觉。
小五郎上过几天学，因此还有那么一点点文化，他从屋内和歌传出来的悲切之声中，听出了忧国忧民的情怀，因此也跟着吟唱了起来。
唱和的声音，引起了屋内大人物们的注意，不过多时，小五郎所在庄园的下司职带着几个身穿细白棉布的僧人走了出来。
这个时代的日本僧人，特别是畿内地区的僧人中，很多还是有几分家国情怀的。
这跟畿内地区佛门兴盛的推动者空海法师等人的思想有关。
这些和尚在大唐时期接受了儒家的忠君爱国思想，回到倭国后将之与佛法结合，对倭国的佛门提出了‘为国忠，在家孝。’
‘为国念诵，为国祈祷，为国讲般若。’等思想。
因此倭国内部，从上到下，从官方到宗教，忠君爱国思想还是很有市场的，这种风气，王氏高丽等半岛政权中，则几乎很少出现。
僧人们看到小五郎这么个小小的伴当，也知道跟着吟唱抵抗外敌、
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