多施仁义，必有德报。
多行不义，必然自毙。
我听说田氏在齐国多行仁义之举，体谅民众的难处，这就已经可以说得上是君子了。
如果还能够明晰过失，减轻民众受到的罪责和刑罚，
那么，又何愁得不到民众的帮助，何愁得不到鬼神的垂怜呢？”
田恒听到这句话，忍不住惊叹道：“您果然是位少有的博学之士啊！
得到酱油的快乐，不过是口腹之欲上的快乐。
而得到您指教的快乐，却是能够荫泽子孙、传扬万代的快乐啊！”
宰予谦虚道：“您真是客气了。”
田恒听到这里，感觉能得到宰予的指点，实在是机会难得，于是他忍不住继续请教道。
“可您刚才只是谈到了周的得与商的失，我能否继续向您请教更早以前的得失呢？”
“更早以前？”
宰予慢声道：“更早的年代太过古老，我的学识不高，德行浅薄，不敢妄议那些上古时期的先贤。
不过如果您坚持要问的话，我也只能借用老师对我的教导，谈一谈夏、商、周三代各自用来治理天下的礼仪与方法了。”
田恒闻言喜道：“还请您指点。”
宰予道：“夏人的治国之道是尊重君王的政教，他们虽然敬奉神灵，但却并不过分亲近。
夏人亲近自然，讲究人情而性情忠厚。
夏礼把俸禄放在第一位，而把威严放在第二位。把赏赐放在第一位，而把刑罚放在第二位。
因此，他们的政教可以亲近却无法得到尊崇。
所以到了夏人政教衰败的时候，它的百姓就变得愚昧而无知、骄横而粗野、鄙陋而缺乏修养。
殷人则尊崇神灵，凡事都要以神灵为先。
君王作为表率，率领百姓共同敬奉神灵。
殷礼把神灵放在第一位，而把礼仪放在第二位。把刑罚放在第一位，而把赏赐放在第二位。
因此，他们的政教严格而无法被民众亲近。
所以，到了殷人政教衰败的时候，它的百姓就变得好勇而斗狠，欺强而凌弱，心意放荡而鲜有羞耻。
而周人的治国之道，讲求尊崇礼法，看重给予与施恩惠。
周礼虽然敬奉神灵，但却不把它当作唯一标准，使用法令，但又接近人情、讲求仁厚。
它的赏罚办法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的
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